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继佛图澄之后正在北方宣教的释教代外人物是谁

归档日期:12-08       文本归类:唐敬宗李湛      文章编辑:爱尚语录

  竺佛图澄专家,西域人。本姓帛氏(以姓氏论,应是龟兹人)。九岁正在乌苌邦削发,清真务学,两度到罽宾(北天竺境笳毕试邦,今喀什米尔区域,)学法。西域人都称他曾经得道。晋怀帝永嘉四年(公元310年)来到洛阳,时年已七十九。他能诵经数十万言,善解文义,虽未读此土儒史,而与诸学士论辩疑滞,无能屈者。他知睹出众、学识广泛并热心讲导,有天竺、康居名僧佛调、须菩提等不远数万里足涉流沙来从他受学。此土名德如释道安、竺法雅等,也跋涉山水来听他讲说。《高僧传》说他门下受业跟随的常稀有百,前后徒弟几及一万。教学盛况可睹。

  释教正在东晋时间造成南北区域。北方有匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等民族所成立的十六邦。这些区域的统治者,大都倡议释教,此后赵、前秦、后秦、北凉均盛,正在中邦释教史上占极首要的位子,其代外人物为道安和鸠摩罗什。

  北朝时间,鸠摩罗什译出经籍有七十四部(现存五十三部),个中首要的大乘经论有《大品般若》、《小品般若》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《维摩经》、《阿弥陀经》、《弥勒下生经》、《首楞苛三昧经》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大尊苛经论》、《成实论》、《坐禅三昧经》等,多半对待厥后释教义学爆发壮大的影响,而起色有百般学系与宗派。佛陀跋陀罗所译的《六十华苛》为厥后贤首宗根蒂所依的经典。

  当时北方凿窟制像之风崛起,后秦僧人乐僔于修元二年(366),正在敦煌东南鸣沙山麓,开凿石窟,镌制佛像,这即是有名的莫高窟。

  南方为东晋王朝所保有,其文明是西晋文明的耽误,从来和清叙玄理文流的释教,也跟着当时名僧持续地南移,造成了庐山和修康两地的释教盛况,其代外人物则为慧远和佛陀跋陀罗。

  南朝释教以慧远主理的庐山东林寺为中央。其他中央,另有修康道场寺。修康为东晋王朝首都,释教尽头隆盛。佛陀跋陀罗、法显、慧观、慧苛等都以道场寺作遵照,流传释教。

  道安:道安,是东晋时间精采的释教学者,生于东晋怀帝永嘉六年(312),卒于孝武太元十年(385),年七十四(一说年七十二),出生于常山扶柳县的一个念书人家里。因为世乱,早丧父母,从小就受外兄孔氏的奉养,七岁起首念书,到十五岁的时期,对待五经文义曾经相当灵通,就转而练习佛法。十八岁削发。

  道安注重般若学,生平研讲此系经典最力,同时注重戒律,搜求戒本至勤,又提神禅法,对安世高所译禅籍注解甚众。因为道安归纳料理了前代般若、禅法、戒律等系梵学,遂使原来零碎的梵学思思,得以较完好的脸孔涌现于世,所以,道安专家被视为汉晋间释教思思的集大成者。又因道安专家出生时手臂众长一块皮肉,时人即称之为「印手菩萨」。

  鸠摩罗什:鸠摩罗什(梵语Kumārajīva )(公元 344 ~ 413 年),音译为鸠摩罗耆婆,又作鸠摩罗什婆,简称罗什。其父名鸠摩罗炎,母名耆婆,属父母名字的合称,汉语的意义为“童寿”。东晋时后秦高僧,有名的佛经翻译家。与真理、玄奘、并称为中邦释教三大翻译家。另说另有义净(又说为不空)并称为四大译经师。

  本籍天竺,生于西域龟兹邦。年少削发,初学小乘,后遍习大乘,尤善般若,并精明汉语文,曾逛学天竺诸邦,遍访名师大德,究查妙义。正在东晋后秦弘始三年(公元401年),姚兴派人迎至长安从事译经,成为我邦一大译经家。率高足僧肇等八百余人,译出《摩诃般若》、《妙法莲华》、《维摩诘》、《阿弥陀》、《金刚》等经和《中》、《百》、《十二门》和《大智度》等论,共七十四部,三百八十四卷。所先容之中观宗学说,为后代三论宗之渊源。释教成实师、天台宗,均由其所译经论而创立。有名高足有道生、僧肇、道融、僧叡,时称“四圣”。中邦之释教由鸠摩罗什而气象一新。

  佛陀跋陀罗:后秦时来华印度沙门。亦称佛大跋陀、觉贤。古印度迦毗罗卫邦人。族姓释迦,系释迦牟尼叔父甘露饭王的后裔。与法显等译出《摩诃僧祇律》40卷;同时译出《大般泥洹经》6卷。后又创译《华苛经》60卷;经重校至宋永初二年(421)竣工。

  达摩:是中邦禅宗的鼻祖。他生于南天竺,婆罗门族,削发后向往大乘佛法。南朝梁·大凡年中,他自印度帆海来到广州,从这里北行至北魏,处处以禅法教人。听说他正在洛阳望睹永宁寺浮图修立的灵巧,自言年已一百五十岁,历逛各京都未尝睹过,于是‘口唱南无,合掌连日’(《洛阳伽蓝记》卷一)。

  达摩正在中邦始传禅宗,“直指人心,睹性成佛,不立文字,教外外传”。佛陀拈花微乐,迦叶领悟,被以为是禅宗的起首。不立文字的意义是禅是离开文字的,说话和文字只是描画万事万物的代号云尔。只消明心睹性,理解我方的心性,就能够成佛。经二祖慧可,三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等鼎力发扬,结果一花五叶,怒放秘苑,成为中邦释教最大宗门,后人便尊达摩为中邦禅宗初祖,尊少林寺为中邦禅宗祖庭。后卒死于洛滨,葬熊耳山。

  慧远:慧远,俗姓贾,雁门楼烦人。初学儒家、老、庄,二十一岁往太行恒山参睹道安,听讲《放光般若》,豁然开悟后,认为释教远胜儒,道,遂从而削发。入庐山住东林寺,领众修道。为道安的上座高足,特长般若,并兼倡阿毗昙、戒律、禅法。所以中观、戒律、禅、教及闭中胜义,都仗慧远而流播南方。曾与刘遗民等人,正在阿弥陀像前矢言,这是释教史上最早的结社,这一结社的目标即是专修“净土”之法,以期死后往生“西方”。故后代净土宗尊为初祖。当时的名仕谢灵运,钦服慧远,替他正在东林寺中开东西两池,遍种白莲,慧远所创之社,逐称“白莲社”,所以,厥后净土宗又称“莲宗”。

  法显:法显(334年—420年),东晋司州平阳郡武阳人,一说是并州上党郡襄垣人。他是中邦释教史上的一位名僧,一位优越的释教更始人物,是中邦第一位到海外取经求法的专家,精采的旅专家和翻译家。要紧作品《佛邦记》,又称《法显传》。

  慧观:生卒年不详。清河人,俗姓崔。弱年削发。后秦弘始三年(401),鸠摩罗什入闭中,乃从罗什受学。师风神秀雅,思入玄微,时人有谓:‘通情则生(道生)、融(道融)上首,精难则观(慧观)、肇(僧肇)第一。’师曾着法华宗要序,颇受罗什称扬。未久,佛驮跋陀罗被迫出闭至庐山,师亦随之,深服慧远之高风。晋义熙八年(412),师跟从佛驮跋陀罗往荆州高悝寺。末年居止杨都道场寺,敷扬法化。师又精研十诵律,兼善老庄。

  慧苛:豫州人,俗姓范。十二岁为诸生,博晓诗书。十六岁削发,究查佛理。闻鸠摩罗什至闭中,乃从罗什受学。师深解经论,复善言说,识者莫不瞻仰。罗什示寂后,还止修康东安寺,甚为刘宋高祖所重。曾撰无生灭论及老子略注,又与谢灵运、慧观等合译南本涅盘经。元嘉二十年示寂于东安寺,世寿八十一。

  隋文帝正在位时间,大兴释教,并招请隐居僧侣出山,呼吁佛徒“为邦行道”,使释教再度畅旺于世,也使社会取得悠闲。

  唐朝虽以玄教为邦教,释教受到推重,先后有唐高宗、武则天、唐中宗、唐肃宗、唐德宗、唐宪宗、唐懿宗和唐僖宗八位天子六迎二送供养佛指舍利。

  唐太宗正在根除南方割据、平息骚乱时,曾得少林寺僧兵之助;期近位后,下诏正在宇宙“交兵之处”成立寺刹。

  正在玄奘西行求法归邦后,于慈恩寺构制大领域的译场,法相唯识宗即正在太宗的救援下创立。

  武则天崇信佛法,开凿龙门石窟。以对神秀专家的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华苛》,更是直接促成法藏创立华苛宗。

  盛唐释教义学发达起色。首要的有智顗创立的天台宗;吉藏创立的三论宗;玄奘创立的法相宗;道宣、法砺和怀素离别创立的律宗,有南山、相部和东塔三家;由北魏昙鸾开创,隋代道绰接踵,而由唐代善导集成的净土宗;弘忍的高足神秀和惠能离别创立的禅宗,有北宗和南宗,正在唐中叶后又继续映现“禅门五家”,即沩仰、临济、曹洞、云门和法眼五派;法藏创立的华苛宗;由印度沙门善无畏、金刚智、不空和惠果所奠定的密宗。这些宗派创立后,跟着盛唐中邦的影响,不久即传扬海外。

  中邦四川省乐山市的乐山大佛,高71米,是天下上最大的石刻佛像。其工程浩荡,耗时九十年竣工。

  禅宗的巨著《六祖坛经》,是中邦第一部释教口语文学作品,正在中邦梵学思思上具有承前启后的影响。中邦释教著作尊称为“经”的,仅此一部。

  中唐晚唐岁月 ,因为社会动荡、经济阑珊、玄教大作的缘由,唐朝爆发了大领域的禁佛事宜。唐武宗夂箢充公古刹土地资产,毁坏梵刹,佛像,裁减僧人,迫令僧尼还俗。释教受到极大的反击。

  至晚唐之后,十大宗派徒有虚名,三论宗、唯识宗、成实宗、俱舍宗等各宗简直都已无人考虑,传承决绝。

  天台、华苛二宗委曲撑持,南山律宗若存若亡。十大宗派,只剩禅宗、净土宗二家,个中又以禅宗起色最盛。

  禅宗,自六祖惠能专家以降,晚唐至北宋初之间,先分出五大支派,盛极有时,后只剩临济及曹洞二派。大慧宗杲禅师的看话禅与宏智正觉禅师的默照禅是南宋时最要紧的两个派别,个中又以看话禅的影响最大。

  玄奘:玄奘原籍河南洛州缑氏县,家族本是儒学世家。为东汉名臣陈寔的后世,曾祖陈钦曾任东魏上党太守,祖父陈康为北齐邦子博士,父亲陈惠正在隋初曾任江陵县令,大业晚年辞官隐居,以后潜心儒学素养。他有三个哥哥,二哥陈素,从前于洛阳净土寺削发,以讲经说法着名于世,号长捷法师。

  玄奘(公元600~664),名陈祎,洛州缑氏人。唐代有名三藏法师,释教学者、旅专家,与 鸠摩罗什、真理并称为中邦释教三大翻译家,唯识宗的创始者之一。削发后遍访释教名师,因感各派学说纷歧,困难定论,便决计至天竺练习释教。唐太宗贞观三年,从凉州出玉门闭西行,历经障碍抵达天竺。初正在那烂陀寺从戒贤受学。后又逛学天竺各地,并与本地学者论辩,名震五竺。经十七年,贞观十九年(公元645年)回到长安,构制译经,共译出经、论七十五部,凡一千三百三十 五卷。曾编译《成唯识论》,论证“我”、“法”可是是“识”的变现,都非实正在存正在,只要废止“我执”、“法执”,才略到达“成佛”地步。

  善无畏:(公元637~735)唐代高僧。中印度摩伽陀邦人。甘露王的后裔,十三岁承袭焉荼邦王位,后削发,向达磨掬众练习密法。唐玄宗开元四年(公元七一六年),善无畏以八十高龄抵达中邦长安,玄宗礼之为邦师,奉诏住兴福寺南塔院,后移西明寺。翌年,奉诏于菩提寺译经,译出《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》一卷。以后,全力于翻译密教经典,为密教传至中邦的先河,与厥后的金刚智、不空,并称为开元三大士,协同奠定中邦密教的根蒂。

  金刚智: 金刚智(公元671~741年), 梵名 Vajrabodhi,是中印度邦王伊舍那靺摩( Isana-varma )的第三王子(另说为南印度婆罗门身世)。十岁能背诵婆罗门的经典,厥后正在中印度的那烂陀寺削发,随安定智练习《声明论》,十五岁到西印度留学,回到那烂陀寺后,于二十岁受具足戒。以后,修学大乘律学,研读《般若灯论》、《百论》及《十二门论》等,以大乘空观思思为主的论着。二十八岁,就胜贤论师练习《瑜伽论》、《唯识论》及《辨中边论》,考虑大乘有宗思思三年。三十一岁,到南印度就龙智修学密教,考虑《金刚顶瑜伽经》、《大日总持陀罗尼经》等密教经典,并得受金刚界的密法灌顶。

  不空:不空(705—774)译名不空金刚,梵文阿目祛·跋折罗(Amoghavajra),本籍北天竺,一说狮子邦(今斯里兰卡)人。唐代高僧,小丧父,随叔父至中邦,师事金刚智,遵照至天竺及狮子邦求密藏,玄宗天宝五载再入唐,加号智藏邦师,居京兆大兴善寺,译出密部经七十七部。自玄宗迄代宗,皆为灌顶邦师,官至鸿胪卿,封肃邦公。不空为中邦密宗创始人之一,与善无畏、金刚智并称“开元三大士”。

  神秀:神秀 (公元606~706)唐代高僧,为禅宗五祖弘忍高足,北宗禅创始人。俗姓李,汴州尉氏人。少习经史,博学众闻。神秀承袭了道信、弘忍以心为宗的守旧。以为“齐备佛法,自心本有”,阻挡“将心外求”。禅风以“布掸子看净,便利通经”为特性。其门下传有他所作的《大乘五便利》(一作《北宗五便利门》,又作《大乘无生便利门》),晚近正在敦煌石窟浮现它的写本(巴黎藏书楼藏有两本)。另有《观心论》残本,亦于敦煌浮现。 他已经写道“身似菩提树,心如明镜台。经常勤拂拭,勿使惹灰尘”。

  惠能:慧能专家,唐代高僧,中邦释教禅宗六祖,著有六祖《坛经》传播于世,至今仍有不腐肉身舍利久存于世,成为佛法修行之睹证。慧能祖师,俗姓卢。小随父放逐岭南新州(今广东新兴)。父亡随母移居南海,艰苦疾苦,以卖柴为生。24岁时,得人资助,北上参学。唐龙朔元年(661)正在黄梅谒睹禅宗五祖弘忍。后得五祖衣钵,创立禅宗南派,史称“六祖”。与前贤孔子、老子,并列为“东方三圣人” 。

  法藏:法藏 (643--712),唐代沙门。华苛宗本质开创者,宗内称为三祖。本康居邦人,共祖父侨居长安,以康为姓。17岁收太白山求法。后去云华寺师事智俨,听讲《华苛经》,得其嫡传。高宗咸亨元年(670),荣邦夫人杨氏死,武后施宅为太原寺,度僧以树福田。于是同窗道成、薄法及京城其他大德连状荐举,度他为僧,得受沙弥戒。先后于太原寺、云华寺讲《华苛经》,武后命京城十大德为授具足戒,并赐以贤首之名,人称“贤首邦师”。为使武则天契入华苛地步,法藏指殿前金狮子为喻,深切浅出广阐妙义,其文字记载便是有名的《金狮子章》。

  五代十邦岁月,因为时局星散及战乱牵连。北方后周世宗柴荣显德二年(955年)废宇宙梵刹,以梵刹铜材铸行“周元通宝”,钱质与铸量均居五代之冠,其毁佛行动,史称“三武一宗” 。

  南方吴越邦释教起色畅旺,统治者钱缪、钱弘俶相等重视释教,大修古刹刻印佛经,阿育王寺,湖州天宁寺所藏《宝箧印经》、杭州雷峰塔的金铜十六罗汉像即是该岁月作品。

  三武一宗:“三武一宗”,是指北魏太武帝,北周武帝,唐武宗和后周世宗。“三武灭佛”又称“三武之祸”,指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事宜的合称。这些正在位者的谥号或庙号都带有个武字。若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗之厄”。正在中邦汗青上,这几位天子已经启发过扑灭佛法的事宜,使释教正在中邦的起色受到很大反击,所以正在释教史上被称为“法难”、“三武一宗之厄”等等。

  北宋初期,朝廷对释教选用庇护计谋。宋太祖开邦后,赶紧废止毁佛诏令,让释教兴盛,调派使者西行求佛法。太宗时,兴修宁靖兴邦寺,设立译经院,兴盛了官刻译经行径。

  天台宗取得高丽传回释教图书而发扬有时,固然教义博洽深玄,但以律行、礼忏、念佛等举措辅助,以是或许正在各地普及。

  正在华苛宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心的宗派,以是或许借助禅宗兴盛,涌现“教禅相仿”的习尚。当中以子璇、净源二位专家最有影响力,后者被称为“贤首中兴”。

  律宗方面,有允堪、元照全力于律学著作,取得大部门天台宗师兼传授戒法,促使律学中兴。

  宋徽宗岁月,由于他坚信玄教,释教遭到毁坏,烧经毁像,并将羽士位子放正在僧尼之上。释教告急受挫,除禅、净二宗外,其余则众被湮灭。

  净土宗夸大称名念佛,潜心专念阿弥陀佛名号,容易易行,且北宁此后禅教沙门又众归宿净土,故能绵亘相续,直至近世,仍基大作。

  明末四大高僧(紫柏真可、莲池祩宏、憨山德清、藕益智旭),净土宗正在空门及民间成为决心主流。明代释教通行禅宗和净土宗,起色甚少。

  道衍(1335—1418)曾协助明成祖朱棣启发“靖难之变”。明成祖登位后,奖赏道衍冠带而朝,退仍缁衣。以后,成祖起首袒护释教,而且为《法华经》作序,颂扬释教贡献;又亲身编写《神僧传》。他对西藏教尽头注重。1403年,邀请哈立麻到京师,发布“大宝法王”称谓,又给西藏宗喀巴“大慈法王”称谓,而且掌管邦师。永乐年间,受封的藏族共有五王、二法王、二西天佛子、九大灌顶邦师、十八灌顶邦师。

  紫柏线),明代四大高僧之一,俗姓沈,名真可,字达观,晚号紫柏。吴江(江苏)人。他思法儒、道、佛相仿,不执守释教的一宗一派,融会性、相、宗义,体会宗、教。德清专家曾称扬紫柏:“予以师之主张,足可远追临济,上接大慧之风。”。

  莲池祩宏:莲池专家 (1535-1615),明代高僧,中邦净土宗第八代祖师。俗姓沈,名祩宏,字佛慧,别名莲池,因久居杭州云栖寺,又称云栖专家。与紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为明代四大高僧。协调禅净二宗,定十约,僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。

  憨山德清:憨山德清(1546-1623),明代四大高僧之一,俗姓蔡,字澄印,号憨山,全椒人。宣讲三教一理,思法禅净双修。其梵学思思受莲池祩宏的影响颇深,与紫柏真可堪称至交,高出功业是中兴曹溪。他的常识,小师孔子,少时师老庄,结尾皈于佛。德清生平著作甚丰,注疏类作品要紧有:《华苛经纲领》八十卷、《法华击节》一卷、《金刚经决疑》一卷、《圆觉经直解》二卷、《般若心经直说》一卷、《大乘起信论疏略》四卷、《大乘起信论直解》二卷、《肇论略注》六卷、《观楞伽经记》八卷,还著有《性相通说》二卷、《憨山绪言》一卷以及少少领悟和阐发儒道两家思思的作品,如《观老庄影响论》、《大学直指》、《中庸直指》等。其门人编有《憨山白叟梦逛集》行世。

  藕益智旭:藕益智旭(1599~1655)明代高僧,中邦净土宗第九代祖师。吴县木渎人,俗姓钟。字蕅益,号八不道人。因为晚居灵峰修寺、创社、著书,故世称灵峰蕅益专家。少好儒学,誓灭释老,偶阅祩宏之《自知录》、《竹窗杂文》,遂取己所著辟佛论焚之。服父丧时间,闻地藏菩萨之本愿,始萌削发之志。二十二岁专致念佛。翌年发四十八愿,自称‘大朗优婆塞’。二十四岁就憨山专家之门人雪岭剃度。 师尝学华苛、天台、唯识,欲同一禅、教、律,归纳释教诸家系统,惟于实习上着重念佛。并兼治儒家、景教。思法协调佛、道、儒三教。著作极众,个中《阅藏知津》,系诠释大藏经之经、律、论、杂等四部。并融会诸教学,注解《大乘起信论》、《大乘止观论》。著《弥陀经要解》一书,乃和谐禅与念佛之作。门人成时别编其遗文为《灵峰蕅益专家宗论》十卷。

  清朝官方最初接触到的是教,而且受到清太祖的礼遇。当时西藏的第五世罗桑嘉措已和清太宗成立了相闭,并受封爵。

  汉传释教方面,清世祖酷爱参禅,曾召海会寺憨璞性聪、浙江玉林通琇、木陈道忞、茚溪行森、旅庵本月、山晓本晰等入宫内说法。清世宗曾自号“圆明居士”,把古德参禅语要编辑成《御选语录》共十九卷,更从章嘉邦师练习禅学。章嘉邦师即是承担把《藏文大藏经》通盘翻译成满文。

  北京黄寺土观呼图克图第一世受诏把藏文藏经甘珠尔部门译为蒙文,把藏文大藏翻译为满文。工布查布等人则遵照藏文佛典译成汉文的有:《制像量度经》、《制像量度经解》、《弥勒菩萨发愿王偈》、《药师七佛供养仪轨如意王经》、《修药师仪轨布坛法》、《白救度佛母赞》、《极乐愿文》、《释迦佛赞》等等。

  土观呼图克图:土观呼图克图是青海佑宁寺、塔尔寺有名活佛,清代驻京八大呼图克图之一。土观活佛共传十八世,前十世为追认活佛,现传八世。

  憨璞性聪:性聪(1610~1666),清代临济宗僧。字憨璞,顺治帝赐号“明觉”。福修延平顺昌人。俗姓连。十五岁削发于天王寺,三年后剃发。二十五岁起逛历四方,从支提山本辉习经论,往南海普陀岩大云处受具足戒。曾参禅于武林山默渊、永觉元贤等。又诣绍兴府东山尔密明澓,而有省悟。后得温州鱼潭之印可。其后得法于杭州宁靖寺百痴行元。得法后,历住杭州锦山观音寺、余杭法喜寺、钱塘广福院、顺天海会寺及延寿寺、邵武安邦寺等古刹。康熙五年十仲春八日示寂,世寿五十七。遗有《明觉聪禅师语录》十六卷,冯溥曾为师撰写塔铭。

  民邦初年,诸教内大德如太虚专家、印光专家 、虚云专家 、弘一专家等降生,鼎力首倡与推进兴盛释教。太虚专家力倡释教的摩登化运动,有转换释教的思思与方法。对内整合释教的摩登思想:主八宗并弘外,将汉传释教分为法相唯识、法性空慧、法界圆觉三大系。印光专家的《印光法师文抄》被龙天推出后,更是广为传扬,道风所播,远近景从,法化广被,名遍遐迩,一本印祖文抄,度化众生无以计数。赵朴初等梵学大居士也接踵展现,也为汉传释教兴盛立下汗马成就。

  太虚专家:太虚专家(1889--1947)近代高僧,以首倡尘间释教而著称。俗姓吕,名淦森,法名唯心,号太虚。浙江崇德人。生于清光绪十五年(1889)。光绪三十一年16岁,入姑苏小九华寺披剃为僧。削发后即往宁波天童寺依寄禅梵衲受具足戒。嗣往永丰寺就歧昌梵衲学经。越岁复住天童寺修禅学佛。时与闽僧圆瑛、会泉为同参,相与参究禅学。

  印光专家 :印光法师(1861~1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常内疚僧,又因钦慕释教净土宗鼻祖—当年正在庐山修行的慧伟大师,故又号继庐行者。专家俗姓赵,名丹桂,字绍伊,号子任。陕西郃阳孟庄乡赤城东村人。专家复兴释教越发是净土宗,居功至伟,是对中邦近代释教影响最深远的人物之一。专家正在释教徒中威望极高,与近代高僧虚云、太虚、谛闲等专家是均为老友,弘一专家更是拜其为师,其正在今世净土宗信众中的位子至今无人能及。

  虚云专家 :虚云禅师,俗姓萧,原籍湖南湘乡县。正在摩登释教史上,周旋苦行长达百余年,历坐十五个道场,重兴六大祖庭,以一身兼承禅门五宗,法嗣信徒达数百万众的高僧,唯有禅宗泰斗之誉的虚云。

  弘一专家:俗名李叔同,一名李息霜、李岸、李良,谱名文涛,小名成蹊,学名广侯,字息霜,别名漱筒;原籍浙江平湖,生于天津。中邦话剧的开荒者之一,正在音乐、书法、绘画和戏剧方面,都颇有成就。从日本留学归邦后,掌管过教员、编辑之职,后剃度为僧,法名演音,号弘一,晚号晚晴白叟。

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