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唐朝阿谁天子先导灭佛?由于什么流言?

归档日期:09-24       文本归类:唐敬宗李湛      文章编辑:爱尚语录

  唐武宗尚未登基时,已偏好道术。登基后,即召羽士赵归真等八十一人入宫,于三殿修“金箓道场”,并亲临三殿,受法箓。正在日益偏信玄教的同时,武宗早先了对释教的整治。而赵归真因曾遭京师诸僧的诮谤,常感“痛切心骨,何日忘之”(《宋高僧传》卷十七),这时便诈欺武宗对玄教的偏信,于宫中“每对,必排毁释氏”(《佛祖历代通载》)。他向武宗荐引了羽士邓元起、刘玄靖等人,以声气相求,共谋毁佛。玄教徒的唆使,强化了唐武宗灭佛的信仰。 安史之乱后,唐朝邦力疾捷阑珊。以往那种对外来文明兼容并蓄、统统怒放的勇气和信念牺牲殆尽。释教行为外族宗教,自然也就正在被排斥之列。会昌三年(843)四月,朝廷“命杀世界摩尼师,剃发令著僧衣作头陀形而杀之”(圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三)。会昌四年三月,以赵归真为“足下街道门教导先生”,而“归真乘宠,每对,排毁释氏,言非中邦之教,蠹耗生灵,尽宜除去。帝颇信之”(《武宗本纪》,《旧唐书》卷十八)。 唐武宗灭佛,实始于会昌初年,而至会昌晚年到达飞腾。早正在会昌二年(842),武宗已令僧尼中的非法者和违戒者还俗,并充公其全面资产,“充入两税徭役”(《武宗本纪》,《旧唐书》卷十八)。会昌四年七月,敕令毁拆世界凡衡宇不满二百间,没有敕额的全豹庙宇、兰若、佛堂等,命其僧尼全面还俗。 会昌五年三月,敕令不许世界庙宇修置庄园,又令勘检全盘庙宇及其所属僧尼、奴才、资产之数,为彻底灭佛作好绸缪。同年四月,即正在宇宙范畴内打开悉数毁佛运动。僧尼岂论有牒或无牒,皆令还俗;全豹寺庙全面摧毁;全盘废寺的铜像、钟磬悉交盐铁使销熔铸钱,铁交本州铸为耕具。八月,下诏公告灭佛结果:“世界所拆寺四千六百余所,还俗僧尼二十六万五百人,收充两税户;拆招提、兰若四万余所,收饶沃上田数万万顷,收奴才为两税户十五万人。”(《武宗本纪》,《旧唐书》卷十八)同时还“勒大秦穆护、祆三千余人还俗”,以使“不杂中华之风”。

  唐武宗会昌(841~846)年间之排佛事务。世称会昌法难。 元和十四年(819),唐宪宗敕迎佛骨(即所谓舍利)于凤翔诀窍寺。先正在宫中供养三天,然后送京城各寺,供僧俗礼敬,从而再次掀起宇宙性的宗教狂热。是时,“王公士民瞻奉舍施,唯恐弗及。有竭产充施者,有燃香臂顶供养者”(《资治通鉴》卷二四○)。 对此,韩愈从儒家态度启程,予以倔强阻挡。他上外以为,释教只是夷狄之法,非中邦所固有,只是正在后汉时才传入中邦,因此不对先王之道。又说,释教的风行使“乱亡接踵,运祚不长”,对封修统治无益而有害。他着重指出:“佛本夷狄之人,与中邦言语欠亨,衣服殊制。口不言先王之法言,身不服先王之法服,不知臣君之义,父子之情”,故不宜敬奉。于是他断然提出:“以此骨付之有司,投诸水火,永绝基本,断世界之疑,绝后代之惑。”(《谏迎佛骨外》,《韩昌黎全集》卷三九)并展现,“佛如有灵,能作祸祟,凡有殃咎,宜加臣身”。此外正与宪宗的奉佛心意相抵触,且历数前代奉佛之君运祚不长,因此招致宪宗的愤怒,欲处韩愈以死罪。后经裴度、崔群等人的说情,结尾被贬为潮州刺史。 韩愈反佛是正在释教权力达于腾达的情景下举行的,具有比唐初傅奕反佛更为深切的影响。史称韩愈“素不喜佛”,信奉孔孟之道。他有感于安史之乱后藩镇气力重大,核心政权衰弱,又有感于儒学的凋敝和佛、道的伸展,曾写下《原道》、《原性》、《原人》等论文。他正在这些论文中以为,惟有大肆培植名教,发起忠君孝亲的孔孟之道,限定佛、道的宣称,才气有用地牢固核心集权的统治。他正在《原道》中指出:“今其法曰:必弃而君臣,去而父子,禁而相生养之道,以求其所谓清净寂灭者”;“今也欲治其心,而外世界邦度,灭其天常,子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事”;“今也举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也”。道理是说,释教背弃纲常名教,有碍邦计民生,不对文明守旧,务必予以排斥。 为了完毕排佛目标,韩愈提出了儒家的“道统”,把它行为民族文明的主线,以与释教各宗派的传法世系相分裂。他自认得了儒学真传,以担当和发挥从尧舜到孟子的道统为汗青职责,要效法孟子辟杨、墨的精神来辟佛、道。基于此,他卓殊敬重《大学》的外面系统。《大学》将治邦平世界列为优等大事,并与片面的德行教养相干起来,而释教发起降生主义,既违背封修伦常,又含糊邦度至上看法,以是释教是弗成容忍的。 韩愈反佛的起点和立论遵照,是为了加强核心政权的政事经济甜头,确立儒家文明的正统名望,比傅奕涉及的社会和思念题目要深切得众。为了告竣他的儒家政管辖念,他正在《原道》中提出“人其人,火其书,庐其居”的标语,试图以行政本事彻底打消释教。这一思念为从此唐武宗的灭佛供应了首要依照。而他所提出的儒学独尊和儒家“道统”,则对宋代劳学的酿成有鲜明影响。 宪宗正在唐中期还算是个有行为的天子。从此朝政腐烂,朋党斗争,邦势日衰,而唐穆宗、唐敬宗、唐文宗依例发起释教,僧尼之数陆续上升,庙宇经济连接发扬,大大衰弱了政府的气力,加重了邦度的担当。唐武宗继位后,正在整治朝纲、收复失地、不乱边疆的同时,肯定打消释教。他正在废佛敕书中写道:“洎于九州山原,两京城阙,僧徒日广,梵刹日崇。劳人力于土木之功,夺人利于金宝之饰;遗君亲于师资之际,违夫妻于戒律之间。坏法害人,无逾此道。且一夫不田,有受其饥者;一妇不蚕,有受其寒者。现代界僧尼恒河沙数,皆待农而食,待蚕而衣。寺宇招提,莫知纪极,皆云构藻饰,僭拟宫居。晋、宋、梁、齐,物力凋瘵,习性浇诈,莫不由是而致也。”他以为,废佛是“惩千古之蠹源,成百王之典法,济人利众”(《武宗本纪》,《旧唐书》卷十八)的独一门径。这是武宗信仰灭佛的闭键来由。 唐武宗尚未登基时,已偏好道术。登基后,即召羽士赵归真等八十一人入宫,于三殿修“金箓道场”,并亲临三殿,受法箓。正在日益偏信玄教的同时,武宗早先了对释教的整治。而赵归真因曾遭京师诸僧的诮谤,常感“痛切心骨,何日忘之”(《宋高僧传》卷十七),这时便诈欺武宗对玄教的偏信,于宫中“每对,必排毁释氏”(《佛祖历代通载》)。他向武宗荐引了羽士邓元起、刘玄靖等人,以声气相求,共谋毁佛。玄教徒的唆使,强化了唐武宗灭佛的信仰。 安史之乱后,唐朝邦力疾捷阑珊。以往那种对外来文明兼容并蓄、统统怒放的勇气和信念牺牲殆尽。释教行为外族宗教,自然也就正在被排斥之列。会昌三年(843)四月,朝廷“命杀世界摩尼师,剃发令著僧衣作头陀形而杀之”(圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三)。会昌四年三月,以赵归真为“足下街道门教导先生”,而“归真乘宠,每对,排毁释氏,言非中邦之教,蠹耗生灵,尽宜除去。帝颇信之”(《武宗本纪》,《旧唐书》卷十八)。 唐武宗灭佛,实始于会昌初年,而至会昌晚年到达飞腾。早正在会昌二年(842),武宗已令僧尼中的非法者和违戒者还俗,并充公其全面资产,“充入两税徭役”(《武宗本纪》,《旧唐书》卷十八)。会昌四年七月,敕令毁拆世界凡衡宇不满二百间,没有敕额的全豹庙宇、兰若、佛堂等,命其僧尼全面还俗。 会昌五年三月,敕令不许世界庙宇修置庄园,又令勘检全盘庙宇及其所属僧尼、奴才、资产之数,为彻底灭佛作好绸缪。同年四月,即正在宇宙范畴内打开悉数毁佛运动。僧尼岂论有牒或无牒,皆令还俗;全豹寺庙全面摧毁;全盘废寺的铜像、钟磬悉交盐铁使销熔铸钱,铁交本州铸为耕具。八月,下诏公告灭佛结果:“世界所拆寺四千六百余所,还俗僧尼二十六万五百人,收充两税户;拆招提、兰若四万余所,收饶沃上田数万万顷,收奴才为两税户十五万人。”(《武宗本纪》,《旧唐书》卷十八)同时还“勒大秦穆护、祆三千余人还俗”,以使“不杂中华之风”。 会昌灭佛给释教以深重冲击。据日僧圆仁目击记述,山东、河北一带的庙宇,处处是“僧房破落,佛像露坐”,“寺舍破落,不众净吃;圣迹陵迟,无人修治”(《入唐求法巡礼行记》卷四)的气象。正在江南区域,也是“刹宇委靡,积有年所”(《修龙宫寺碑》,《金石萃编》卷一○八)的状态。其后不久,唐末农人干戈发作,对释教又是一次进攻。因为庙宇经济被削夺,僧尼被迫还俗,寺庙遭毁,经籍散佚,以致释教宗派失落富强的客观前提。所以,释教需求新的权威者的主张,选用新的活命和发扬事势。

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